了解到古人“典妻”的做法后，不禁令人唏嘘。在《元典章》中记载：“吴越之风，典妻雇子成俗久矣，前代未尝曾禁止。”这反映了古人因贫富差距和社会动荡而面临的无奈之举。
在古人社会，贫富差距悬殊，社会动荡频繁。富人可能因妻子无子或无法生育儿子，而花钱雇穷人的妻子来延续香火；而穷人虽娶妻，却可能因经济状况而典妻，换取一笔金钱渡过难关。若妻子在富人家过得不错，并非仅为生育目的，那么穷人接回妻子还需支付赎金，如同将物品典当于当铺。
《敦煌文书》中记载了唐宋时期的一个事实：“今有腹生男苟子，典与亲家翁、贤者李千定，断作典直钱财：麦戴拾硕、栗威拾硕。自典已后，人无雇金、物无利润。”这揭示了古人为了金钱而牺牲道德廉耻，将女人当作商品，这是古人的无奈，也见证了经营婚姻的一个悲剧——贫贱夫妻百事哀。
典妻不仅是一个家庭的悲哀，更是对女性尊严的践踏。从《名公书判清明集》中的故事，我们可以看到，陈氏被丈夫多次典雇，从郑万七到徐百二，再到陈廿九，最后甚至被转卖多次，每次转卖都伴随着金钱的交换。这些故事揭示了古代女性在夫家落魄时，往往成为丈夫换取金钱的工具。
柔石发表的《为奴隶的母亲》更是深刻地描绘了这种悲哀。一个母亲被丈夫典雇到别家继续生儿育女，她对丈夫和儿女充满思念，但当她回到家，发现自己已变成了丈夫的“工具人”，内心的觉醒与痛苦让她在恍惚中迷失了自己。
茨威格曾说：“拒绝异性的追求，是先天性的特权！如果命运乱了人生安排，让女人打破了羞怯的本性，不顾一切地向一个并无把握的异性献出她的热爱，而对方表示着冷淡和拒绝时，那结果就不堪设想了。”这揭示了女性在婚姻中的被动与无奈。
尽管古人有典妻的悲哀，但现代社会已不再有这样的习俗。面对贫穷，我们可以借鉴古人的智慧，如苏轼在黄州时的开源节流，或是我的同学老李通过努力工作改善家庭经济状况。在夫妻关系中，我们要同心协力，共同面对困难，避免悲剧的发生。
“一个家庭，80%的困难，是因为穷困；还有20%，是因为钱不够多。”这提醒我们，贫穷只是暂时的，只要我们齐心协力，共同面对，总会迎来转机。让我们珍惜眼前人，共同创造美好的未来。
